تابش

موضوع ارث

از جمله بارزترین انتقادات دیرینه ای که در زمینه بحث از وجود مساوات و ضرورت آن در بین زن و مرد مطرح می شود مربوط به مسأله سهم الارث زن و مرد در اسلام است.خداوند در این خصوص می فرماید:

يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ:

خداوند درباره فرزندانتان به شما توصیه می کند که پسر دو برابر دختر سهم الارث دارد.(نساء/۱۱)

دشمنان در برابر این آیه از قرآن ایستاده و از آن سند محکومیتی برای شریعت اسلامی تنظیم کرده اند که متضمن این اتهام است که اسلام در بین زن و مرد در حق ارث که بارزترین حق زن است تبعیض قایل شده است.

هرچند اشتباه بزرگ انتقادگران در این انتقاد و اشتباه بزرگترشان در شناخت آیه قرآنی مزبور روشن و علنی باشد و هرچند هم جهل آنان نسبت به معنی علمی صحیح واژه مساوات مطلوب ظاهر باشد باز آنها این انتقاد کورکورانه را در یک کار سنتی مجرد همچنان تکرار می کنند بدون آنکه به پاسخهایی که همواره در این راستا داده شده است توجه کنند.

اگر چه طرح این انتقادی که پیوسته در جا می زند به صورت کار سنتی صرف درآمده است اما باید دانست که بیان واقعیت مسأله کاری سنتی نخواهد بود گرچه بارها و بارها تکرار و در شرح و توضیح آن سخن به میان آید.

هم اینک ما مجدداً به حقیقت مفاد این آیه می پردازیم و روشن می کنیم که این آیه با اصل مساوات واقعی هیچ تضاد و تناقضی ندارد و معنی آن را تیره نمی کند.

اشتباه بزرگ در شناخت آیه مزبور

دلالان این انتقاد آیه (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) را یک قانون عمومی و جاری در کلیه احکام ارث تلقی می کنند و حتی به خیال آنها و بسیاری از مردمان عوام فریب حکمی که در این آیه آمده است نه تنها مربوط به احکام ارث بلکه به مثابه یک قانون مطلق اجتماعی است که اسلام آن را در کلیه اوضاع و احوال و به نسبت همه قضایا و مشکلات مورد توجه قرار خواهد داد.این در حالی است که این آیه در خصوص ارث فرزندان نازل شده است و نه غیر ایشان.و اما وارثان دیگر میّت اعم از زن و مرد احکام دیگری دارند که در اکثر آنها سهم الارث زن و مرد یکسان است و این هم چند مثال:

۱-هرگاه فرد متوفی پدر و مادر و تعدادی فرزند از خود بجای گذاشت در این صورت سهم الارث هر یک از پدر و مادر ۱/۶ ترکه است بدن آنکه در بین (مرد بودن) پدر و (زن بودن) مادر تفاوتی درکار باشد و مطابق قانون خیالی مطلق یعنی سهم مرد دو برابر سهم زن در همه موارد حکم صادر شده باشد بلکه در این مسأله ارثی برابر آیه :

وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ: و برای پدر و مادر میّت برای هریک از آنها ۱/۶ سهم الارث ثابت است عمل شده است.

۲-هرگاه میت یک برادر مادری با یک خواهر مادری از خود بجای گذاشت و وارثی وجود نداشت که آنها را حجب کند در این صورت سهم الارث هریک از این برادر و خواهر ۱/۶ می باشد بدون آنکه در بین آنها فرق باشد و برابر آیه (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) عمل شده باشد بلکه حکم این مسأله بر اساس آیه مزبور است:…… وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ) ….و اگر میت برادری مادری یا خواهری مادری داشته باشد برای هرکدام از آنان ۱/۶ سهم الارث وجود دارد.(نساء/۱۲)

۳-هرگاه میت تعدادی برادر مادری دونفر یا بالاتر از آن و تعدادی خواهر مادری دو نفر یا بیشتر، از خود بجای گذاشت برادران و خواهران با هم ۱/۳ سهم الارث دارند که به طور تساوی آن را در میان خود تقسیم خواهند کرد بدون آنکه در بین این برادران و خواهران تفاوتی گذاشته شده و حکم آیه (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) که به گمان بعضیها قانونی فراگیر و مطلق است در نظر گرفته شده باشد بلکه در اینجا بر اساس آسه زیر حکم شده است:

فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ: اگر برادر و خواهر مادری از یک نفر بیشتر بودند در ۱/۳ ترکه شریک هستند.(نساء/۱۲)

۴-هرگاه زن متوفا شوهر و یک دختر از خود بجای گذاشت دخترش نصف ترکه و شوهرش ۱/۴ ترکه را دارد یعنی در اینجا دختر دو برابر شوهر زن سهم الارث دارد.

۵-هرگاه میت یک زن و دو دختر و یک برادر تنی داشته باشد همسرش ۱/۸ و دو دختر ۲/۳ سهم الارث دارند و هر اندازه باقی ماند برای برادر تنی میت یعنی عموی دو دختر می باشد.بدین ترتیب هریک از دو دختر از عمویش بیشتر سهم الارث دارد چراکه سهم هریک از دختران ۸/۲۴ و سهم عمویشان ۵/۲۴ می باشد.حکم این مسأله از جانب رسول خدا e نیز صادر شده است آنگاه که همسرش سعد بن ربیع دو دخترش را به خدمت رسول خدا e آورد و پرسید: ای رسول خدا این دو بچه دختر سعد بن ربیع هستند پدرشان در جنگ احد به شهادت رسید و اینک عمویشان سهم الارثشان را نزد خود نگه داشته و چیزی از آن برای آنها باقی نگذاشته است و حال آنکه با آن مال می توانند شوهر کنند.رسول خدا e فرمود: خداوند خود در این باره قضاوت خواهد کرد. بدین سان آیه ارث نازل شد و پیامبر نزد عموی دو دختر سعد فرستاد که :۲/۳ از ماترک را به دو دختر سعد و ۱/۸ را به مادرشان عطا کن هرقدر باقی ماند سهم تو است.

از موارد بالا روشن شد که آیه (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) بر خلاف تصور بعضیها قاعده ای نیست که هر زمان زن و مردی با هم جمع شدند و سهمی در میراث داشتند قابل اجرا و تنفیذ باشد.بلکه این آیه قید حالتی است که عبارت است از آنکه تعدادی فرزند از یکی ز پدر و مادر خود ارث برند. خداوند متعال این حالت را پیش از آیه فوق بیان کرده است آنجا که می فرماید: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ: یعنی خداون درباره فرزنداتان به شما توصیه و سفارش می کند که…) از این رو هرگاه پسران و دختران میت با هم جمع شدند پسران به خاطر (عصبه) بودنشان خواهران خود را نیز (عصبه) خواهند کرد آنگاه همه آنها مازاد بر سهم الارث صاحبان فرض را از قرار سهم پسر دو برابر سهم دختر در بین خود تقسیم می کنند.و به عبارتی جامع تر:هرگاه میان وارثان برادری عصبه با یک یا دو یا هر عده خواهر خود جمع شد در این صورت برادر خواهرش را عصبه خواهد کرد خواه هردو اولاد میت یا برادر و خواهر او باشند و برابر قاعده (سهم پسر دو برابر سهم دختر) ارث می برند.

چیزی که پروردگار بر اساس آن حکم ارث اولاد و برادر و خواهر میت را در صورت اجتماعشان صادر نموده عبارت است از وضعیت و میزان نیاز وارث و نوع ارتباطی که در بین او و مورث متوفایش خواه مرد و خواه زن وجود دارد.

پسر وقتی که بزرگ شد و توان کار را داشت علاوه بر مسئوولیت پذیری انفاق همسر و پرداخت مهریه او با مسئوولیت نفقه پدر و مادر نیز مواجه می شود.در حالی که خواهرش با چنین مسئوولیتی و تحمل پاره ای از آن مواجه نخواهد شد.بنابراین عدالتی که لازمه اش ایجاد مساوات میان برادر و خواهر در ارث به نگام فوت پدرشان می باشد ایجاب می کند که ابتدا برادر خواهرش را عصبه نماید یعنی خواهرش بجای فرض اصلی خود که نصف است مازاد بر سهم صاحبان فرض را همراه برادرش دریافت دارد.سپس این مقدار ارث دریافتی را از قرار سهم پسر دو باربر سهم دختر در بین خود تقسیم کنند.

ولی برعکس قضیه هرگاه فرزند بمیرد و پدر و مادر از وی ارث برند می بینیم وقتی که این پسر در قید حیات و ثروتمند باشد و در عین حال پدر و مادرش توان کار را از دست داده باشند که اغلب هم حال چنین است در این صورت پدر و مادرش نسبت به دریافت نفقه از او در یک درجه هستند به همین خاطر لازمه عدالت در تقسیم ارث پسر متوفا این است که حق پدر و مادر در مال موروثی پسرشان یکسان باشد.

و باز حال چنین است هرگاه متوفا برادری مادری و خواهری مادری از خود بجای گذاشته و وارث دیگری که از آنان به میت نزدیکتر باشد مانند پسر و برادر تنی وجود نداشته باشد زیرا زمانی که برادر متوفایش در قید حیات بوده هیچکدام از آنها موظف نبوده اند که به او نفقه بدهند و رابطه آنها با برادر مادریشان از حیث سود و زیان مساوی بوده است بنابراین عدالت در تقسیم ترکه این است که سهم برادر مادری و خواهر مادری یکسان باشد.البته فرق نمی کند اگر هم متوفا تنها یک برادر مادی و یک برادر خواهری یا تعدادی برادر و خواهر مادری داشته باشد سهم همه یکسان است که در صورت انفراد برادر یا خواهر ۱/۶ و در صورت تعدد آنها ۱/۳ بدانها تعلق خواهد گرفت و آن یکسان در میان خود تقسیم می کنند.

به همین ترتیب روشن شد که وصف (مرد بودن) و (زن بودن) در تفاوت سهمها تاثیرگذار نیست چرا که اگر تاثیرگذار می بود در این شرایط حکم عمومی می شد و نصیب هر مرد وارث دو برابر هر زن وارث مشخص می گردید.

اما دیدیم که این حکم بر دور محور دیگری می چرخد که عبارت است از میزان نیاز وارثو نوع رابطه ای که بین وارث و مورث برقرار است.پس بر اساس همین فلسفه هرگاه رابطه بین وارث و مورث و میزان نیاز وارث چنین تقاضا کرد که سهم مرد از سهم زن بیشتر باشد باید دانست بر همین اساس در اسلام نیز عمل شده است و هرگاه هم اقتضا کرد که باید سهم هر دو مساوی یا سهم زن بیشتر باشد باید دانست حکم اسلام نیز چنین است.مثالهای پیش گفته بهترین گواه بر این مدعاست.

آیا در صورت تغییر وضع مالی زن حکم اسلام نیز تغییر خواهد کرد؟

بعضیها می گویند:آنچه شما می گویید در صورتی قابل قبول است که زن با بازار،شغل و مسئوولیت سرکار نداشته باشد.اما امروزه و در حالی که زن تقریباً در تمامی کارها با مرد مشارکت دارد بر اساس کدامین مجوز بایستی تنها پسر از عهده مسئوولیت تامین مخارج پدر سالخورده ناتوانش برآید؟مگر چه مانعی دارد خواهری که مانند برادرش به کار و کسب اشتغال دارد در این مسئوولیت با برادرش شریک باشد؟و یا چرا در صورتی که زن مانند شوهرش به جمع آوری دارایی اشتغال دارد باید تنها مرد هزینه ازدواج از قبیل:مهریه،مسکن،و نفقه را تامین نماید؟پس وقتی که زن و مرد با توجه به اقتضای اوضاع زندگی در سود و زیان شریک باشند و در این راستا گام مساوات بردارند –چنانکه حال و هوای بسیاری از جوامع امروزه چنین است- در چنین شرایطی همان سبب که لازمه اش پیاده کردن حکم آیه (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) در پاره ای از حالات ارث است دیگر در این عصر و زمان وجود ندارد.

پاسخ این است که شارع در این مساله یا حالات فرضی دیگر میان انگیزه اخلاقی با الزام شرعی و قانونی فرق می گذارد.

اما از حیث توجه به انگیزه اخلاقی باید دانست که اسلام در برابر زن دختر باشد یا همسر و خواهر عرصه را بازگذاشته تا که راههای انفاق با برادر یا شوهر و یا سایر مردان فامیل خود تشریک مساعی داشته باشد و به همین ترتیب زن با توجه به انگیزه اخلاقی فراخوانده شده است که در زمینه مهریه و نفقه خانوادگی بارهای سنگین بر دوش شوهرش را به وسیله مشارکت با او در فعالیت و تکاپو و یا صرفنظر از قسمتی از مهریه و نفقه خود تخفیف دهد.همچنانکه نیز به اقتضای انگیزه اخلاقی زن را فرا خوانده شده است که در حد توان و امکان خرج زندگی پدر و مادر و سایر اصولش را تامین کند.

بخاری و مسلم از حدیث زینب ثقفی همسر عبدالله بن مسعود روایت کرده اند که گفت:از رسول خدا e شنیدم که به زنان فرمود:ای زنان صدقه دهید گرچه نیز از زیور و زینتتان باشد…) زینب می گوید :پیش شوهرم عبدالله مسعود برگشتم و به او گفتم:شما مردی تهیدستی هستی و رسول خدا e به ما دستور داده که صدقه کنیم خدمت آن حضرت e برو و از ایشان سوال کن که اگر صدقه من برای شما جایز باشد (تا به تو صدقه دهم) وگرنه آن را به غیر شما بدهم.عبدالله گفت:خودت برو.بدین ترتیب من رفتم ناگاه دیدم زنی از انصار در جلوی در خانه رسول خدا e ایستاده و او هم سوالی مثل سوال من برایش پیش آمده بود.رسول خدا e در این حال دارای عظمت و شکوه بود.بلال بیرون آمده و پیش ما آمد و به او گفتیم: به خدمت رسول خدا e برو و به عرض ایشان برسان که دو زن در جلوی در هستند و از شما می پرسند که آیا صدقه آنها به شوهران خود و ایتامی که در حمایت خود دارند جایز است؟و نگو ما کی هستیم.بلال خدمت رسول خدا e آمد و سوال را مطرح ساخت.رسول خدا e به بلال فرمود:کیانند؟گفت:زینب و زنی از انصار. فرمود کدام یک از زینبها؟گفت:زینب همسر عبدالله.پیامبر e فرمود:آنها دو پاداش دارند یکی پاداش قرابت و دیگری پاداش صدقه.

همانگونه که معلوم است ارزش انگیزه اخلاقی تنها در صورت آزادی انسان پدیدار خواهد شد زیرا در صورت ملزم ساختن زن به نفقه شوهر پدر و غیره امکان ندارد که خوی سخاوت و بخشندگی در این زن جلوه نماید.

گفتنی است که مناسب به نظر نمی رسد تحریک انگیزه اخلاقی را جایگزین وظیفه زوج پدر و فرزند در ضرورت تامین نفقه کرد برای اینکه زن مثلاً گاهی واجد چنین انگیزه ای نمی باشد.

و اما به لحاظ الزام شرعی باید دانست که اگر خداوند زن یا مادر یا دختر را به پرداخت نفقه ملزم می ساخت در این شرایط زن مجبور می شد که جهت کار، به خاطر تامین رزق و روزی از خانه بیرون رود و این خود منجر به وقوع زن در همان مشکلاتی می شد که زن غربی به دنبال مجبور شدنش به کار کردن با آنها دست به گریبان شده است که پیش از این گوشه از این مشکلات را بیان کردیم.

محافظت از زن در برابر وقع در همان مشکلاتی که خطر آنها برای خوانندگان گرامی روشن شد ایجاب می کند که زن پیوسته از این اطمینان حاصل کند که مخارج او در لابلای معیشتی مرغوب و قابل دلگرم شدن به آن تضمین شده است و این تضمین توسط مسئوولیت پدر در برابر دختر تا زمانی که تحت الحمایة اوست سپس توسط مسئوولیت شوهر در برابر او وقتی که به خانه شوهر می رود صورت می پذیرد و با وصف این جنانچه زن بخواهد به خاطر کسب مال یا بذل فعالیت شغلی در پیش بگیرد خواهی دید که راههای مشروع اشتغال در برابر وی گشوده است.بدون آنکه ضرورتی در کار باشد تا کار مناسبی در پیش گیرد یا مجبور گردد برای رفع نیاز خانه را ترک کند و مسئوولیت تربیت اولاد و خدمت به شوهرش را نادیده بگیرد.چنانچه حال و هوای جوامع غربی بدینگونه است.

این خود بدین معناست که اسلام با بهره گیری از گشودن عرصه کار شرافتمندانه آزادی اقتصادی را برای زن به وجود آورده و در عین حال نیز با استفاده از تضمین نفقه او را از سپردن تامین آن به پدر یا شوهر آزادی در حق تصمیم گیری برای اشتغال یا عدم اشتغال را برایش به ارمغان آورده است.این در حالی است که غرب به نام آزادی اقتصادی زن را با ملزم ساختن به انجام یک سری کارهای تحمیلی مناسب یا غیر مناسب به بردگی کشانده است و از دیگر سوی تحت همین عنوان او را مجبور کرده است که باید صبح هر روز از خانه بیرون آمده و کارهای ضروری خانه و بچه های خردسالش را جا گذارد و از این بالاتر نمی تواند در انتخاب کاری مناسب با حال خود حق آزادی داشته باشد.

آری این آزادگی کامل و مضاعف که اسلام و مضاعف که اسلام به زن ارزانی داده تنها راه لازم آن این است که ابتدا بجای زن،مرد مکلف شود که مهریه زن و نفقه او و فرزندانش را به دست آورد سپس زن حق این را داشته باشد که حق آزادی در کار و پیشه مناسب را تصاحب کند تا در صورت تمایل با در نظر گرفتن منحنی اولویتها در صورت تراکم کارها شغلی مناسب را در پیش گیرد.و این خود موجب می شود که هرگاه اولاد در ارث شریک همدیگر بودند سهم الارث پسر دو برابر دختر باشد تا بدینوسیله بتوان به ایجاد مساواتی عادلانه در میان آنها دست یافت.

از این حالت مشخص و مرتبط با واقعیت مزبور که بگذریم دیگر مردان و زنان وارث در ارث با هم یکسانند که چندی پیش چندین مثال ازآن را خاطر نشان کردیم .

ازاین پس باید در شگفت بود از کسی که ارزش مقررات اسلام را در زمینه گرامیداشت و آزادسازی زن ودفاع از حقوق و ویژگیهای زنانگیش ،نادیده میگیرد ودر صورت لزوم نیز جهت تداوم این نادیده گیری ،به سادگی تظاهربه جهل وعدم آ گاهی را دستاویز قرار می دهد،این از یک سو واز سوی دیگر از بدبختی و سیه روزی زن در جوامع غربی نیز چشم پوشی می کند ؛بدبختی وشقاوتی که زیر قلمرو قوانین ظالمانه ای به وجود آمده است که در لابه لای آنها زن در قید اسارت استمثار و بردگی بند آمده واو را شدیدا وا داشته که جهت دستیابی به لقمه نانی خواه شرافتمندانه باشد یا خیر،به تنگ ترین راهها برود؛گرچه نیزلازم باشد که ویژگی زن بودنش رادر این راه قربانی کند .

اینان از جنایت قوانین و نظامهای غرب که زنان را به شقاوت انداخته اند،چشم پوشی می کنند تا بدینوسیله غرب را بستایند.

و همچنین در مقابل ،ارزش شریعت اسلامی در ضمانت آزادی و کرامت و حفظ خصایص زنانگی زن را نادیده می گیرند تا بی محابا انتقاد کورکورانه از اسلام وکاستن از ارزش آن را ادامه دهند .

خداوند را در خلقتش کارهای گوناگونی است !

ادامه دارد ….

برگرفته از : کتاب:

زن در میان شفافیت شریعت الهی و تیرگی فرهنگ غرب

مؤلف: دکتر سعید رمضان بوطی

مترجم: عمر قادری

تابش...

از لیمو نوشیدنی شیرینی بساز

انسان هوشمند و زیرک، زیانها را به سود تبدیل میکند، ولی فرد نادان و بزدل، یک مصیبت را به دو مصیبت تبدیل مینماید. پیامبر (صلی الله علیه و سلم) از مکه اخراج شد، آنگاه در مدینه اقامت گزید و در آنجا حکومتی تأسیس کرد که برای همیشه تاریخ، کارنامه زرین آن ماندگار است.

امام احمد بن حنبل زندانی شد و شلاق خورد، آنگاه امام و پیشوای مسلمانان در سنت و حدیث گردید. سرخسی را در قعر چاه گذاشتند، او با یک کتاب بیست جلدی در موضوع فقه از زندان بیرون آمد. ابن اثیر خانه نشین گشت؛ آنگاه کتاب (جامع الاصول والنهایة) از معروفترین و مفیدترین کتابهای حدیث را تألیف کرد. ابن جوزی را از بغداد بیرون راندند، ولی او، قرائتهای هفتگانه را آموخت. تب مرگ مالک بن ریب را فراگرفت و او، قصیده زیبا و مشهورش را که با دیوان اشعار شعرای دولت عباسی برابری مینماید، تقدیم جهانیان کرد. پسر ابوذؤیب هذلی مرد و او، مرثیه ای برایش سرود که جهانیان را به سکوت و حیرت واداشت و مردم، از شنیدن آن مات و مبهوت شدند و تاریخ، آن را در برگهای زرینش ثبت نمود.

هرگاه مصیبت و فاجعهای ناگهانی به سراغت آمد، به بخش مفید و قابل استفاده آن بنگر؛ اگر کسی به تو یک لیوان لیمو داد، مقداری شکر به آن بیفزای و اگر اژدهایی به تو هدیه کرد، پوست گرانبهایش را برای خود بردار و بقیهاش را رها کن. هرگاه عقربی تو را گزید، بدان که تو را در برابر سم مارها واکسینه کرده است. در شرایط سختی که داری، شادمان و مسرور باش تا برای ما از آن گل و یاسمن بیاوری. ﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡu200dٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ﴾ [البقرة: ۲۱۶] «چه بسا چیزی را ناپسند بدانید و حال آنکه برای شما بهتر است».

فرانسه قبل از انقلاب توفنده و بزرگش دو شاعر بزرگ را زندانی کرد؛ یکی از این شاعران فردی خوشبین و دیگری، فردی بدبین بود. هر دوی آنها سرشان را از پنجره زندان بیرون آوردند. شاعر خوشبین نگاهی به ستارگان انداخت و خندید؛ اما شاعر بدبین، به گل و خاک خیابانی که در کنارشان بود، نگاه کرد و گریست. همیشه به آن سوی تراژدی بنگر. چون شر محض نیست؛ بلکه در آن خوبی و پاداش و موفقیت نیز نهفته است.

چه کسی درمانده را جواب میدهد،وقتی که او را صدا بزند؟

فردی که گرفتار مصیبت و بلا شده، به درگاه چه کسی آه و ناله سر میدهد و از چه کسی یاری میجوید؟ او، کیست؟ او کیست که جهانیان دست نیاز به سویش دراز میکنند و او را میخوانند؟ او کیست که زبانها به یاد او حرکت مینمایند و دلها، او را معبود و خدای خویش قرار میدهند؟ بدون شک او، خداوند است که هیچ معبود به حقی جز او نیست.

بر ما لازم است که در سختی و آسانی و در خوشی و ناخوشی، او را صدا بزنیم و او را بخوانیم، در سختیها به او توسل بجوییم و به درگاه او زاری و تضرع کنیم و با گریه و زاری و انابت، خود را به درگاهش بیندازیم. آن وقت است که مدد و یاری او فرا میرسد و توفیق و گره گشایی از سوی او میآید. ﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ [النمل: ۶۲] چه کسی درمانده را جواب میدهد، گمشده را باز میآورد، به بیمار تندرستی و سلامتی میبخشد، ستمدیده را یاری میکند، گمراه را هدایت مینماید و مصیبت و بلا را از مصیبت زده دور میکند؟ ﴿فَإِذَا رَكِبُواْ فِي ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ [العنکبوت: ۶۵] «وقتی در کشتی سوار شدند، مخلصانه خدا را به فریاد خواندند». در اینجا دعاهایی را که برای دور کردن غم و اندوه و ناراحتی آمدهاند، بیان نمیکنم؛ بلکه شما را به کتابهای حدیث حواله میدهم تا بهترین شیوه خطاب نمودن پروردگارتان را بیاموزید، با او مناجات کنید، او را به فریاد بخوانید و به او امید داشته باشید.

اگر به خدا ایمان داشته باشید، گویا همه چیز دارید و اگر به خدا ایمان نداشته باشید، همه چیز را از دست دادهاید. دعا و خواندن پروردگارت، عبادت و طاعتی دیگر است که از به دست آمدن آنچه میجویی، بالاتر میباشد. برای بندهای که فن دعا کردن را خوب یاد دارد، شایسته نیست که ناراحت و غمگین و پریشان شود؛ همه ریسمانها قطع میگردند جز ریسمان او، همه درها بسته میشوند جز در او و او، نزدیک و شنوا و اجابت کننده است؛ در مانده را پاسخ میدهد و دعایش را اجابت میکند وقتی که او را بخواند.

خداوند، به تو فرمان میدهد که او را بخوانی؛ حال آنکه تو نیازمند، ناتوان ومحتاج هستی و او، توانگر، نیرومند و یکتا و بزرگوار است. ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ﴾ [غافر: ۶۰] «مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم». هرگاه بلاها و سختیها، تو را فرا گرفتند، پیوسته خدا را یاد کن، اسم او را بگیر، فریاد بزن ومدد و یاری او را بجوی؛ پیشانیت را برای منزهدانستن و تقدیس نام او با خاک آغشته کن تا تاج آزادی را به دست بیاوری و بینیات را در خاک عبودیت او به به خاک بمال تا مدال نجات را فراچنگ آوری؛ دستهایت را به سوی او دراز کن و زبان نیاز بگشای و زیاد از او بخواه و در خواستن و خواندن خدا مبالغه کن؛ به درگاهش آه و زاری نما و از او دور مشو، منتظر لطف و مهربانی او و یاریش باش، نام او را بگیر و درباره او گمان نیک داشته باش و به قصد او از همه ببر تا خوشبخت و موفق شوی.

ادامه دارد…

برگرفته از کتاب : غم مخور

مؤلف:عائض القرنی

مترجم: محمدگل گمشادزهی

تابش...

حقیقت «خوشبختى» و راه رسیدن به آن

حقیقت این است كه سعادت و خوشبختى واقعى، كه مردم خواهان آن هستند، اما در به دست آوردنش ناتوانند، این است كه انسان در شرایطى قرار گیرد كه در آن نه غم و اندوه و نه ترس داشته باشد. اگر انسان به چنین حالتى رسید به خوشبختى دست یافته و او فردى خوشبخت است.

با توجه به مثال هاى ذكر شده، حقیقت این است كه نه ثروت می تواند این خوشبختى را به ارمغان بیاورد و نه مقام و نه هیچ چیز دیگرى كه دنیاپرستان دنبال مى كنند.

واقعیت این است كه ثروت و مقام و … هرگز نمى توانند انسان را به مرحله اى برسانند كه در آن نه احساس ترس كند و نه غم و اندوهى داشته باشد.

حال كه مشخص شد خوشبختى آن است كه انسان غم و اندوه و ترس نداشته باشد، و این خوشبختى با كسب مقام یا ثروت حاصل نمى شود، پس خوشبختى واقعى كجاست و راه رسیدن به آن چیست؟

به طور خلاصه، كسى كه مسیر بندگى خدا را در پیش مى گیرد، همیشه متوجه این است كه خداوند متعال چه چیزى از او مى خواهد تا آن را انجام دهد و او را از چه چیزى نهى مى كند تا از آن دورى كند. این فرد در این فكر نیست كه چه بوده و چه خواهد بود؛ زیرا مى داند هر چیزى كه اتفاق بیفتد بدون اراده و خواست خداوند رخ نخواهد داد و خداوند هر چه را اراده كند خیر است و بدون حكمت نیست و فقط آن درست و بجا است و غیر آن نابجا است. او این مسایل را به صاحب و مالک اصلى یعنى خداوند متعال مى سپارد. او تنها در این فكر است كه چه كار كند و چه كار نكند و وظیفه و مسئولیت او در زندگى چیست؟

او معتقد است هر چه رخ داده چون به اراده و خواست خدا بوده بجا و حكیمانه است و چیزى اتفاق نیفتاده كه نادرست باشد پس هرگز غم و اندوهى ندارد و هرگز نمى گوید: اى كاش این كار مى شد و آن كار نمى شد. در آینده نیز وضعیت این گونه است؛ یعنى هر چه حكیمانه باشد انجام مى گیرد و هر چه به دور از حكمت باشد، خداوند آن را انجام نخواهد داد. پس هرگز نمى ترسد. هر چه اتفاق افتاده، اگر خوب بوده، جاى نگرانى و ناراحتى نیست. اگر گناه و نافرمانى خدا را انجام داده است، دیگر گذشته و تنها كارى كه مى توان كرد این است كه از آن توبه كند؛ توبه اى صادقانه و خالصانه. با چنین توبه اى خط بطلان بر گناهانش كشیده شده و دیگر جاى غم و اندوهى نسبت به گذشته نمى ماند و دیگر نمى گوید: چرا این كار را انجام دادم و آن كار را انجام ندادم؟ او این گونه وظیفه ى بندگى اش را انجام مى دهد. او نسبت به آینده نیز مصمم است كه بنده ى خدا باشد و اگر فردى نیز در انجام مسئولیت و وظیفه ى خود دچار كوتاهى شد، او را به انجام كارهاى خوب امر و از كارهاى بد نهى كند و غیر از این مسؤولیتى متوجه او نیست. بنابراین چنین شخصى نه نسبت به گذشته غم و اندوه دارد و نه نسبت به آینده مى ترسد. او مصمم است در آینده بنده ى خدا باشد و وظیفه ى او نیز گرفتن چنین تصمیمى است. او از ته دل تصمیم مى گیرد و دلش نیز در دست خداوند متعال است و تا زمانى كه بر این عزم و تصمیم استوار است، خداوند آن را ضمانت مى كند و وى را بر انجام آن چه قصد كرده، یارى مى دهد، پس ترسى ندارد. از طرف دیگر، آن چه را كه مى خواهد به دست آورده است، پس غم و اندوهى ندارد، برخلاف طالبان مقام و ثروت كه در بسیارى از موارد به آن چه آرزو مى كنند دست نمى یابند؛ در نتیجه دچار غم و اندوه مى شوند. او بندگى خدا را خواسته و آرزو كرده است، پس آن را به دست آورده است. پس، بنده ى خدا، نه غمى دارد و نه ترسى و این همان خوشبختى واقعى است؛ خوشبختى و سعادتى كه مردم آن را دنبال مى كنند؛ اما بسیارى از آنان نمى دانند از چه راهى به آن دست یابند.

بنابراین با بندگى خدا و انتخاب دین خدا؛ یعنى اسلام، به عنوان برنامه ى زندگى، و در نتیجه با مسلمان شدن، انسان به مرحله اى مى رسد كه در آن نه غم و اندوهى دارد و نه ترسى (یعنى همان سعادت و خوشبختى واقعى) و این تنها جزا و پاداشى است كه در این دنیا نصیب انسان مسلمان مى شود. این پاداش به حدى بزرگ است كه اگر انسان جزا و پاداش دیگرى غیر از آن نداشته باشد او را بس است ؛ زیرا – همانطور كه قبلاً گفتیم – اگر در دنیا از هر فردى بپرسى هدف تو در زندگى چیست؟ جواب مى دهد: مى خواهم خوشبخت شوم. تمام سعى و تلاش انسان ها در دنیا این است كه خوشبخت شوند؛ اما نمى دانند چگونه به آن دست یابند؛ زیرا راه حقیقى و واقعى آن را نمى شناسند و این راه، جز مسیر بندگى خدا و ایمان به او و انجام اعمال صالح، راه دیگرى نمى تواند باشد.

وقتى چیزى تا این حد مهم است كه همه ى مردم براى بدست آوردنش تلاش مى كنند و تنها با بندگى خدا به دست مى آید و راهى جز این هم ندارد، پس به راستى اگر قیامتى هم نباشد و انسان در دنیا تنها به این حالت دست یابد (حالتى بدون غم و غصه و ترس)، برایش كفایت مى كند؛ اما واقعیت این است كه جزا و پاداش انسان مسلمان تنها در این خلاصه نمى شود بلكه علاوه بر این به چیزهاى دیگرى نیز دست مى یابد.

وقتى انسان در زندگى اش بنده ى خدا بود، در دنیا در حالتى سرشار از خوشى و خوشبختى به سر خواهد برد و این همان چیزى است كه خداوند به آن اشاره مى كند و مى فرماید: ﴿فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗ﴾ [النحل: ۹۷]. یعنى در دنیا زندگى خوبى به او مى دهیم؛ زندگى اى كه در آن نه غم و نه اندوه و نه ترسى باشد. وقتى انسان در دنیا در چنین حالت و وضعیتى قرار گرفت، یقیناً در نهایت عزّت و سربلندى و سرافرازى به سر خواهد برد و این در حالى است كه بسیارى از مردم براى دیگرانى چون خود، سر خم كرده و اسیر دست آنان هستند. فرد مسلمان در برابر تمامى صاحبان قدرت، با كمال عزّت ایستاده و حاضر نیست كه در برابرشان سر تعظیم فرود آورد و این خود – به تنهایى – بهشتى است كه انسان در آن به سر مى برد. پس از پایان زندگى دنیا نعمت بزرگ ترى فراروى اوست كه در ادامه به گوشه هایى از آن اشاره مى كنیم.

ادامه دارد ….

برگرفته از کتاب : بندگی خدا

تألیف:استاد ناصر سبحانى رحمه الله

مترجم:جهانگیر ولدبیگى

تابش...

شهرک نشینان تندرو باز هم منزل خانواده دوابشه را به آتش کشیدند

منزل خانواده دوابشه در شهرک دوما واقع در جنوب شهر نابلس بامداد امروز چهارشنبه به آتش کشیده شد و احتمال می رود که این بار نیز این اقدام جنایتکارانه بدست شهرک نشینان صهیونیست صورت گرفته باشد.

منزل محمد رایق دوابشه، یکی از خانواده های طایفه دوابشه در شهرک دوما واقع در نابلس بامداد امروز چهارشنبه دچار آتش سوزی شد اما اعضای خانواده توانستند جان سالم به در ببرند.

در این آتش سوزی اتاق خواب و آشپرخانه منزل خانواده دوابشه طعمه حریق شد و اعضای خانواده که برخی از آن ها دچار خفگی شده بودند، توانستند خود را به بیرون از منزل برسانند و از مرگ حتمی نجات پیدا کنند. پدر خانواده که دچار خفگی شده بود به منظور مداوا به یکی از درمانگاه های پزشکی نابلس انتقال داده شد.

محمد رایق دوابشه اظهار داشت که افراد ناشناس از پنجره مواد آتش زا به داخل منزل پرتاب کرده و موجب آتش سوزی شدند. وی تاکید کرد که قبل از شروع آتش سوزی، صداهایی در اطراف خانه شنیده و پس از آن صدای انفجار نه چندان بزرگی شنیده شد و منزل دچار آتش سوزی شد.

ساکنان شهرک دوما از این حادثه نگران هستند. تنها چند روز از اولین سالروز به آتش کشیدن منزل خانواده دوابشه در این شهرک که به شهادت ۳ عضو این خانواده منجر شد می گذرد.

ساکنان این منطقه تاکید کردند که آتش سوزی در ۴۰ متری منزل خانواده شهید سعد دوابشه صورت گرفته است.

در همین راستا، غسان دغلس مسئول پرونده شهرک سازی در شمال کرانه باختری اظهار داشت که این آتش سوزی عمدی و کار شهرک نشینان تندرو یهودی بوده است و آن ها به داخل منزل کوکتول مولوتف پرتاب کرده تا آن را به آتش بکشند.

در پی این آتش سوزی، سریعا تیم های امدادرسانی وارد عمل شده و کار اطفای حریق را آغاز کردند.

منبع : مرکز اطلاع رسانی فلسطین

تابش...

رخساره فضلی ضمن اعلام این خبر اظهار کرد: طرح سنجش سلامت نوآموزان بدو ورود به دبستان از ابتدای خرداد ماه همزمان با فصل ثبت نام مدارس برای کودکان شش سال انجام شد.

وی افزود: از امسال پیشدبستانیهای پنج سال تمام یک سال زودتر میتوانند به پایگاهها مراجعه و تحت غربالگری طرح سنجش قرار بگیرند، البته به علت آنکه ظرفیت پایگاههای انجام سنجش هر دو گروه را پاسخگو نبود، قرار شد سنجش پیش دبستانیها از ۱۵ مردادماه که میزان مراجعه نوآموزان اول دبستانی کاهش مییابد، در دستور کار قرار گرفته و شروع شود.

فضلی با بیان اینکه امسال با برآوردهای ما ۴۰۰ تا ۵۰۰ هزار کودک پنج سال تمام (حدود ۵۰ درصد جامعه هدف) را سنجش خواهیم کرد، گفت: هزینههای سنجش این کودکان نیز همانند نوآموزان بدو ورود است و تفاوتی ندارد.

مدیرکل دفتر آموزش پیش دبستانی وزارت آموزش و پرورش با بیان اینکه کودکان پیش دبستانی که تحت این غربالگری قرار میگیرند از انجام مجدد آن در سال آینده برای ورود به دبستان معاف هستند، گفت: اطلاعات سنجش در سامانههای مربوط که در سازمان استثنایی آماده شده به ثبت میرسد و مشخص است.

وی افزود: پس از پایان سنجش، برای کودکان شناسایی شده دارای مشکل اعم از اختلالات یادگیری، شنوایی، بینایی و … برنامه جدی خواهیم داشت. این کودکان را در طول یکسال دوره پیشدبستانی رها نمیکنیم و سعی میکنیم با انجام مداخلات لازم آنها را برای ورود به مدرسه آماده کنیم.

تابش...

معاون مرکز امور بینالملل و مدارس خارج از کشور وزارت آموزش و پرورش روند ثبت نام دانش آموزان اتباع خارجی در مدارس را تشریح کرد و گفت: ثبت نام از این دانش آموزان تا پایان شهریور ادامه دارد.

تابش...

فرمانده انتظامی هرمزگان از کشف بزرگترین محموله قاچاق پس از انقلاب و انهدام یک باند بزرگ از قاچاقچیان کالا در استان خبر داد.

تابش...

دستگاه قضایی پاکستان حکم مسدود شدن حساب های بانکی ‘مشرف’ را صادر کرد

دادگاه ویژه رسیدگی به یکی از چند پرونده قضایی ‘پرویز مشرف’ رئیس جمهوری پیشین و حاکم نظامی سابق پاکستان با موضوع ‘خیانت به کشور’، روز گذشته حکم توقیف اموال و مسدود کردن حساب های بانکی وی را صادر کرد.

به گزارش رسانه های پاکستان، این دادگاه پرویز مشرف را برای رسیدگی به اتهام وی احضار کرده بود اما به دلیل حضور نیافتن رئیس جمهوری پیشین در جلسه دادگاه، این مرجع قضایی حکم توقیف اموال و مسدود کردن دارایی مشرف را صادر کرد.
وکیل مشرف اعلام کرده است که موکلش به دلیل بیماری و مناسب نبودن وضع جسمانی در دادگاه حضور نیافته است. مشرف در گذشته نیز بارها به بهانه بیماری از حضور در جلسات مختلف دادگاه خودداری کرده است.
مشرف در اوایل سال جاری به دلیل آنچه از سوی دفتر وی به عنوان ضرورت معاینات پزشکی و معالجه اعلام شد، به رغم حکم دادگاه مبنی بر ممنوعیت خروج از کشور، پاکستان را ترک کرد و به دوبی رفت . البته کمی قبل از خروج پرویز مشرف، مقام های قضایی پاکستان به دلیل مطرح شدن موضوع معالجه وی، حکم ممنوعیت خروج او از کشور را لغو کرده بودند.
پرویز مشرف پرونده های متعددی در دادگاه های پاکستان دارد اما با توجه به دلایل فراوان از جمله سابقه او به عنوان فرمانده سابق ارتش پاکستان، رئیس جمهوری سابق پاکستان و نفوذ بالای وی در کشور، به رغم گذشت زمان طولانی از تشکیل پرونده های قضایی علیه وی، تاکنون هیچ حکم جدی درباره او صادر نشده و یا احکام صادره، بطور جدی اجرا نشده است.
خیانت به کشور، دست داشتن در کشتن برخی رهبران بلوچ، عملیات نظامی علیه شخصیت های تندرو در اسلام آباد و برکناری تعدادی از قضات دادگاه های پاکستان از جمله برخی از پرونده های مهم قضایی پرویز مشرف است.

منبع : ایرنا

تابش...

وزارت خارجه ترکیه: قطر و عربستان سعودی با ما اعلام همبستگی کردند

تابش...

کاخ سفید: درخواست رسمی ترکیه برای استرداد فتح الله گولن را دریافت کردیم

منبع : آناتولی

تابش...